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为何清官有时比赃官可恨
style="TEXT-INDENT: 2em">网易游戏上海网民[sccd_001](222.66.*.*) 的原贴： 1style="TEXT-INDENT: 2em">将廉洁自律和贪污腐败抱有一个人品德修养自身便是不幸，因此 争辩清官、贪官污吏的优劣没实际意义。现如今之全球，凡政冶较为冬至节气的我国，莫不是以完善的规章制度和苛刻的稽查人员来保证 社会发展的公正司法，拓张社会发展的总体转型，这般大家还务必清官吗，贪官污吏也有销售市场吗？自我反思历史时间没法以误勘误，不然下结论的结果将是好笑的。style="TEXT-INDENT: 2em"> style="TEXT-INDENT: 2em"> style="TEXT-INDENT: 2em">清官信念是古代中国法律文化的诸多特点，自古以来普通百姓对清官乐在其中的期待、广为人知促使这类信念乃至组成了一种文化艺术。包拯、海瑞等著名清官的姓名即便 三尺之童也广为人知。
做为反映社会发展一般群众心理状态的一面镜子，宋元时期清官文学类(还包含公案小说、话本、元杂剧等)刚开始很多盛行和流行；来到现代社会，电视剧中也有很多的清官戏来承袭这类传统式。普通百姓为她们的青天大老爷立庙瘦身，四时享祀，香烛上千年不恨。
这既是由于清官本身所具有的难能可贵质量廉洁自律、刚直不阿、公正廉明、辛勤民意这些，也从反过来表述那样一个简直的难题：那便是腐败分子五花八门，奔涌者天地均是，普通百姓处于被屈辱与被损害的处境，无依无靠，迫切需要有些人能为民父母，为她们做主。清官的个人事迹更是老百姓这类心理状态市场的需求的集中体现，开朗一点地说道，是一种画饼充饥式的心理状态赔偿。
因而，古代中国的清官品牌形象虽然有实际的历史名人为紧密结合(如包拯、海瑞)，可是其做为一种具有有悠久的历史和广泛群众基础的社会意识，则是民俗的。清官的个人事迹聚集了群众对理想化中的父母官的期待和期待；爱民如子的清官品牌形象，是这类民俗语句造神运动的物质。公案小说、元杂剧、话本、小故事等民俗情节方式中一个个有棱有角的清官品牌形象，是大家了解古时候群众心里表达意见的一面镜子。
style="TEXT-INDENT: 2em">元好问诗云：能吏怪异闻，公廉第一何以。清官往往被期待、被流传，最先是由于她们廉洁廉洁不谋私利，它是清官往往为明的原因。元朝元杂剧《陈州粜米》借受害人张悂古时候之口讲出了民俗观念中对清官的掌握：当官的借款以后老是，不要钱方加腾。
包拯便是典型性意味着，其任满端州不持一砚归的个人事迹广为流传。杂剧《盆儿鬼》中包公会唱：老夫品性坚强，列任廉能，有十分为国的心，无一点儿于家之读。
《宋史包拯传》说道：(包拯)和人不通奸，不伪辞色悦己，平居不求回报书，故友、亲党均绝之。虽贵，衣服裤子、器用、饮食搭配如步衣时。包拯还嘱咐其亲人：后人子孙后代仕宦犯法赃者，不可赦本家，杀不可葬大茔中。
不从吾志，非吾子吾孙也。我国古代清官的另一意味着海瑞(尊称南包公)此生是一个洁廉耿介之官，自当官至今，从不曾不要吃过老百姓一杯茶酒(《海公大红袍全传》第五十回)。廉洁时仍衣着布袍，不要吃粗米，让杨家仆栽菜自力更生。
妈妈过寿时买来二斤肉居然被浙江省政界当做新闻报道传入。人死之后警箧内仅有禄金一十余两，绫、纱、葛各一。(《海忠介公年谱》)style="TEXT-INDENT: 2em">普通百姓对清官念及于心的另一个缘故是她们必须村里做主，对被屈辱与被损害的王小老百姓施以援手。
如同元朝元杂剧《灰阑记》中包公自道说道：敕赐予势剑冠军，留意滥官污吏，与老百姓申专家，怀老夫先斩后奏。为此权豪势要世家，闻老夫之影，无不心寒。《鲁斋郎》中的哪个哪一个纠纷案害怕把钩头遣，题起他名儿也担心的权势鲁斋郎，被包公矫旨击杀；《生金阁》中哪个击伤一个人，好似剪子杀掉个蚊虫相仿的杜衙内，被包公押往市曹斩首示众；《陈州粜米》中哪个击伤人不必抵命，好似房檐上漏一个瓦的小杨衙内和杨金吾，也被包公处斩。
《宋史包拯传》的记述不象文学著作那样威武雄壮。但也在一定水平上证实了这类民俗情节：拯立朝坚毅，贵戚太监而为敛手，闻者惮之。在明而为语曰：骨节接近，有阎罗王包老。
海瑞某种意义是一个力敌权势，抚穷弱(《明史海瑞传》)的人，《海公大红袍全传》把他营造变成五指山豸兽投胎转世所生，这类神狼性直而喜啖恶虎、千户所很弱鸟，暗寓海瑞具有大智如愚的本性。海瑞以右佥都御史督抚南京金陵十府时，抑制大地主权势，富豪占有的平民土地资源都被他夺得交还，深得民心。style="TEXT-INDENT: 2em">清官自古以来始终如一的被老百姓坚信信念乃至毕恭毕敬。在一般群众心里，她们是完后人，上帝的化身为，的身上仅有引人注意的光晕而不有可能有就算是白璧微瑕的白子。
殊不知，大家翻阅古时候社会精英交给的墨笔，却能寻找一个回味无穷的人群观念掉下来士人阶级对清官的点评感觉是没法令其平民百姓心寒，有时候乃至截然不同。style="TEXT-INDENT: 2em">自清官钦佩造成生效日，士人阶级中就依然有些人接到各有不同的响声，强调赃官墨吏固很差，清官则也不一定较差(《水流云在杂稿》)。自然，这类各有不同响声常常被水浸在亿兆黎民歌功颂德的唾液当中。
瞧不起腐败分子，做为其对立的清官自然界理应遭受亲睐。这在一切时期都是会是社会心理的流行，因而对清官的批判也许从一张口就有一种社会道德上的中气不足。
但人世间的事情都是有双面，假如抛开宣传口号，士人阶级对清官的非主流女生响声也是有足多者。style="TEXT-INDENT: 2em">清朝晚期小说作家刘鹗对这一难题必须的诠释。
他在《老残游记》中说道：廉洁自律人原是最让人钦佩的，只有一个性子很差，他总确实天地全是奸险小人，只他一个人是谦谦君子。这一想法最害事的，把天下事了解祸了是多少，赃官可恶，每个人闻之；清官奇可恶，人比较多了解。垫赃官方知得病，不愿行为为非；清官则自以为是我不要钱，何所不可以，自以为是，小则行凶，愈大祸国殃民。
为了更好地抵制这一论点论据，他在书里塑造成了玉贤和刚弼这两个以廉洁自律自称但另外自以为是、滥施严刑、草菅人命的酷吏品牌形象，并让她们办出了很多冤假错案。刘鹗强调，清官的问题取决于社会道德上有一种意味著的自豪感，这类自豪感使她们确实自身毫不在意全是无愧于心的，进而更非常容易陷入自高自大乃至自以为是的处境。
对自身的不负责任盲目跟风激情，做事所凭恃的仅仅社会道德上的趾高气扬，现实状况、凡俗人情世故念斥之为乡愿，只为一点，不及其余。这类心理状态是极其伤害的，往小的层面说道比如听理刑狱时，更非常容易诈骗酷刑、草菅人命；往变大说道针对需求侧改革没有滋补，反倒不容易误事。
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